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现代韩国的祠堂及祭祀文化比中国保存得更好

归档日期:05-22       文本归类:何祠堂      文章编辑:爱尚语录

  解光宇/安徽大学哲学系

  唐宋以前,皇帝、诸侯的祠堂叫宗庙,其他怀孕份、有地位的人和家族的祠堂叫家庙。自朱子《家礼》问世后,中国民间遍及建祠堂。朱熹在《家礼》中,将《祠堂》一节置于卷首,足见其主要性。朱子认为,祠堂之所以主要,是“以报本反始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之守,所以开业传世之本也,故特著此冠于篇端,使览者知所以先立乎其大者”。(《家礼卷第一·通礼·祠堂》)

  朱子《家礼》传到韩国后,先在士医生家族建家庙,后普及整个朝鲜半岛。

  在现代韩国,对祠堂的称号以“家庙”为多,仍然阐扬着以祭祀为主的功能。正如韩国粹者卢仁淑所说:“《文公家礼》之传播,在中国所发生之影响,实未若韩国之深远。是书于韩国视若圣经,奉为圭臬。韩国李朝之士医生一直墨守此书,按照书中之仪礼,认为日常糊口之规范。”(卢仁淑:《朱子家礼与韩国之礼学》)可见,朱子《家礼》在野鲜半岛所发生的影响,在很多方面还要跨越中国。

  韩国于高丽末期就起头设立家庙,士医生依《文公家礼》的划定,立家庙祭祀先人。李朝初期(1394年),朝鲜太祖李成桂命令建筑宗庙。宗庙是供奉朝鲜王朝君主和王妃的灵位的孔教神社。位于首尔的宗庙,作为世界最陈旧的皇家孔教神社,1995年被列入世界遗产名录。宗庙每年在5月份的第一个礼拜天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的孔教典礼——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种,被称为宗庙祭礼乐。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被结合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

  李朝初期不只成立宗庙,当局还以行政号令的体例强制成立家庙。如李朝太祖四年(公元1396年)知事闵由义上《请立家庙疏》:“请革蹚洞,立家庙;畜鸡豚,养老病,供祭祀,禁僧寺。”(《朝鲜王朝实录·太祖实录》卷八)

  太祖六年(公元1398年),谏官《上书十事》中有:“一、建都之初,首建宗庙以奉时祀,以荐时物,报本之诚,无所不至。然四时之享,每命大臣以摄行,愿自今除无时荐新之外,四时大享,必需亲裸,以明奉先之礼,以尽报本之诚。二、士医生家庙之制,已有著令,而专尚浮屠、谄事鬼神,曾不立庙以奉先祀,愿自今刻日立庙,敢有违令,尚循旧弊者,令宪司纠理。”(《太祖实录》卷十一)

  可见,李朝初注重排佛崇儒和建家庙,其目标在于“以明奉先之礼,以尽报本之诚”,若有士医生未立家庙,令其速立之,不然由文宪司处置。

  目前,韩国的家庙保留比力无缺,出格是村落仍然按照《文公家礼》所划定的祠堂和祭祀轨制来阐扬其功能。韩国的村落往往是合族而居,家族中大宗的长子谓之长子,是该族的首领,长子永久栖身在有家庙的老宅子,守护着家庙,掌管着各类祭祀礼节。栖身在本村的小宗一般都参与长子掌管的各类祭礼。迁移到较远处所的小宗,其长子为这一宗的长子,建家庙,进行常规的祭祀勾当,但每年至多回客籍一次加入准长子的家族祭祀勾当。一般小家庭虽没有家庙,但大都在大厅一侧设立一个四龛的神龛,供奉着上四代的牌位,即高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母。

  韩国村落家庙祭祀勾当比力多,如时祭(四时的节日,此刻一般是寒食节和中秋节,含吉祀、祝祭)、朔望参、茶礼、荐新、有事则告、收支必告、仆人晨谒等——也就是说,保留着朱子《家礼》中划定的祠堂各类祭祀功能。

  在韩国的村落,有几回大的祭祀勾当是整个家族都要加入的,即春秋的茶礼和中秋期间的扫墓和茶礼,以及重阳节的祭祀。一般小家庭都有忌辰祭,在高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母的忌辰要举行忌辰祭祀,即忌辰祭祀礼每年要举行八次,但也有不少家庭将高祖父母一并、曾祖父母一并、祖父母一并、父母一并,简为四次。

  在祭祀过程中,也焚香、烧纸钱。烧纸钱是在家庙里和墓祭的祭祀过程中按必然法式进行的,而且是在特制的盆子里,而不是随时随地烧纸钱。

  韩国的安东,山清水秀,宗祠与书院林立,是儒家文化保留最完满的地域。韩国朝鲜时代出名儒家李滉的故居就在这里。李滉,号退溪,其故居是韩国出名的文化景点,一般称为退溪宗宅。退溪宗宅中家庙的位置是严酷按照朱子《家礼》所划定的,即“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东”。来拜访的客人,一般在家庙前的亭内,由长子率领举行祭拜典礼。

  笔者曾傍观安东一大户人家的忌辰祭礼。忌辰祭礼是在薄暮举行,长子(嫡长子)率领家族其他次子身着祭服,神气肃穆,将母亲的神主(牌位)从家庙捧出,放到大厅正上方,供桌上摆放良多祭品,大厅四周挂满了称颂母亲的诗句。长子主祭,跪拜、读祝、焚祝。在典礼两头,大厅所有的人都退出到厅外肃静,并关上门,家人静跪,其目标是请母亲的神灵享用祭品。约一刻钟,长子轻咳两声,便是告诉母亲的神灵,子孙们要进来了,这就是孔子所说“祭神如神在”。在大厅的典礼毕,又由长子率领其他次子将母亲的神主从大厅捧出,放回家庙,整个典礼毕。然后长子及其家人脱下孝衣,款待大师享用供品。

  在现代韩国,最主要的节日是中秋节。届时,在外工作和假寓的韩国人都要带着老婆回家乡祭祖,并和族人团聚。祭祀在长子贵寓举行,其他兄弟和从兄弟必需到长子家加入祭祀。整个祭祀勾当由长子掌管。祭祀有家庙祭和墓祭。庙祭的一般法式为:起首,长子和众弟及子孙们穿戴祭服,由长子率领拜家庙,请神主;然后,神主由长子捧至大厅,在大厅举行祭祀勾当,完成一系列祭祀法式。家族的每一位儿女,通过中秋节等祭祀勾当,了然长子才能掌管祭祀,了然本人在小家庭中作为长子的义务和权利,了然必需担负赡养父母、照应弟妹的义务。更主要的是,通过如中秋之类的祭祀勾当,使韩国的青少年遭到孔教保守的熏陶,让青少年晓得本人的先人,本人的文化保守,本人的精力家园,本人该当选择的糊口体例。

  韩国的祭祀礼影响更大的是释奠礼,也叫释奠大祭。释奠大祭是指在成均馆大成殿祭祀孔子等圣贤的典礼,于每年5月11日孔子祭日(春期释奠大祭)和9月28日孔子诞辰日(秋期释奠大祭)在成均馆和全国各地234个乡校及书院举行。释奠大祭是在肃静庄重的空气中表演八佾舞、吹奏祭礼乐,音乐由八种材料制成的巫乐器吹奏,祭官的服饰和勾当挨次均遵照严酷的划定,此中有朗读祭文、烧香、磕拜、敬酒等严酷的祭祀法式。

  释奠大祭是韩国第85号主要非物质文化遗产,它祭拜的不只仅是孔子,而是包罗孔子及其他圣贤,此中也包罗韩国的圣贤。成均馆文庙大成殿中供奉着孔子、颜子、曾子、子思、孟子等孔门37位先圣的牌位和韩国36位先贤的牌位。

  成均馆始建于1398年,相当于中国的太学与国子监。当今的成均馆,是韩国儒学思惟研究与传布的核心,担负着对留念孔子及中韩历代大儒的典礼以及韩国各地乡校进行监视与办理的本能机能。成均馆与遍及韩国的234所乡校,是韩国历代传承孔教、祭祀孔子与诸圣贤的处所教育机构,现在,成均馆与乡校在韩国仍阐扬着不成替代的感化。

  由此可见,宗祠与祭祀文化不只是中国的,也是韩国的以及东南亚的。

  当前,跟着中国经济的起飞和中华民族的兴起,我们对中华民族的文化越来越自傲。弘扬优良的保守文化,对于文化扶植相当主要。宗祠与祭祀文化是我国保守文化的一部门。保守中国的村落能够说是文化的蓄水池,遍及村落的私塾和书院培育了村落的文化人,孕育了数千年耕读传家的保守;村落里的祠堂满足了通俗村民的崇奉追求,是乡间人的安居乐业之地。当今城乡之间的差距,不只是在经济上有差距,出格在文化和教育上差距越拉越大,导致年轻人分开村落,使得村落成为没有文化、没有崇奉的村落,成为文化戈壁的村落。

  从儒学和祠堂关系来看,祠堂是实现儒学功能的一个实践基地,所以二者不只并行不悖,并且是一体的,而且儒学指点着祠堂的实践。从祠堂传承保守文化来说,有了祠堂,村落儒学有了传布的场合;而村落儒学以祠堂作为载体,更能表现祠堂在传承保守文化中的地位,在现代农村文化扶植中更能阐扬其现价格值。

  【本文部门内容曾以《韩国的祠堂与祭祀》为题颁发于《光明日报》。此处为全文,作者授权磅礴旧事发布。】

  校对:余承君

  磅礴旧事报料:4009-20-4009 磅礴旧事,未经授权不得转载

  环节词

  韩国,家庙,宗庙,祭祀,文公家礼,朝鲜王朝,朱熹,朱子

  跟踪: 儒家之道

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