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家族祠堂

归档日期:06-22       文本归类:何祠堂      文章编辑:爱尚语录

  断根汗青记实

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  祠堂又称宗祠,祠室,家庙,是古儒家祭祀先人或先贤的场合。 它记实着家族的灿烂与保守,是家族的圣殿,也是中华民族长久汗青的意味与标记。家族祠堂,更是中国五千年文明汗青文化的延长。宗族观念在人们的思维里根深蒂固,是旧中国社会的根本。补葺祠堂不只是对中国汗青遗址的解救,并且也是对家族先人长辈的怀想和尊崇。

  宗祠 祠室 家庙

  祭祀 怀想 贡献先人

  三进 四进

  吴氏著存堂

  家族祠堂,为旧时宗族轨制的产品,在大小城镇,凡大师族都设祠堂,以供奉先人和进行议事,由族长掌管。祠堂的建制并无明文划定,规模也有大有小,一般正厅为供奉订定合同事场合。讲究的祠堂多操纵木雕、砖 雕、石雕等作为建筑粉饰。

  祠堂一般采用轴线对称的结构。明《鲁班经》卷一记录:“凡造祠宇为之家庙,前三门(庙门),次工具走马廊,又次之大所,此之后明楼,茶亭,亭之后即寝堂。”浙江祠堂的院落空间均为三进或四进建筑形成,即大门、仪门、享堂、寝堂,有些祠堂还在后部设置庭园。不少祠堂中都附设有戏台,标记着祠堂作为公共建筑的性质获得加强。享堂是祠堂的正厅,它又称祭堂,是举行祭祀典礼或宗族议事之所,因而一般在建筑群中是规模最大、用材最讲求、粉饰最富丽的建筑;寝堂为安放先人神位或留念对象之所,在建筑的后部均设有神龛。设想之精彩,唱工之巧妙,充实表现了古代庖动听民的勤奋聪慧和艺术缔造力。

  祠堂,又称宗祠,祠室,家庙,记实着家族的灿烂与保守,是家族的圣殿。中国长久汗青的意味与标记。放眼中国,每一个角落都有它的身影。细看常州这片长久的吴文化圣地,更是不难发觉其深挚的祠堂文化。

  是旧中国社会的根本,宗族观念在人们的思维里根深蒂固。旧社会,磁器口人具有稠密的宗族观念,都要认本家归属于某一宗族。统一宗族一般都有供奉先人的宗词,也叫祠堂,祠堂内供有先人的牌位。宗祠还要按期会议和祭祖,祭祖一般在清明节举行,俗称办“清明会”。祭祖礼节十分盛大庄重,并要办酒菜。祭祀完毕后,族长还要当众处置族中的公共事务和布施事宜等,若有违犯族规的人,也要在这时惩罚。

  族长是本姓家族的长辈,往往也是有声望有势力的人,权力极大,担任堆积家族,处理家族内的胶葛,举办家族内公共事宜和布施事业,施里手族律例等。祠堂一般有财产,由族长控制,收入用于祭祖办会和布施等。磁器口最出名的是孙家祠堂和江家祠堂。解放后,族权被打消,磁器口人的宗族观念逐步消逝。

  中国古代是一个品级森严的社会,最能表现这种品级差距的是对先人的祭祀上。宗祠是宗家血脉所系,也是宗家盛衰的标记。因而历代帝王将相都将宗祠看作国度权力的意味,统治人民的支柱。所以建筑宗祠是皇室的特权。祠堂的呈现,与家庙,神庙有极大的联系。中国最大的家庙当属皇帝家的太庙,其次是各诸侯,王公的宗庙,这是按照《周礼》的划定,一级一级下来,到了士医生,还有资历建家庙,通俗庶民就没资历建家庙,只能路祭。民间的祠堂是从西汉起头呈现并逐步兴起的,汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场合,祠堂多为石质,又称石室。此后数代因为品级轨制的束缚,有资历具有宗祠的人仍然百里挑一。中国答应民间成立宗祠始于1536年,明代嘉靖皇帝答应民间“联宗立庙”诏令的公布,民间成立宗祠终究获得了合法的地位。从此,宗祠与家谱一路成为家族最主要的意味。

  新中国成立后,祠堂的祭祀功能消逝了,大都被改作学校、仓库、工场等。到上世纪末,常州的祠堂已所剩无几。古代的一些祠堂更是因为战乱,抗日,文革等缘由,变成残垣断壁,蒿草丛生。

  从本世纪初,常州的很多有识之士认识到庇护补葺祠堂的紧迫性,于客岁9月28日倡议并成立了常州祠堂文化研究会,到目前为止曾经开展了两次祠堂文化学术研讨会,对家谱补葺的高潮中,重修宗祠也在这股高潮中也应时而生,他们纷纷自筹资金,对峙修旧如旧的准绳,起头修复祠堂。研究会正在汇编关于常州本土祠堂文化的册本,补葺祠堂的善举自古有之。

  最先发端的是武进礼嘉的孙觌后人。孙觌北宋大观三年进士,翰林学士,后来官至吏部尚书、户部尚书,人称两部尚书。2003年孙觌后人起头重修宗祠,其时思惟还不十分化放,顾虑影响,将它改称“留念堂”,只是由于宗祠已少掉了一部门,略显狭隘。紧随其后的是横林赵氏宗祠的重修,《赵氏宗谱》的主编赵祖兴是一位热心人,他驰驱呼号要重修赵氏宗祠。赵氏宗祠是文假名人赵翼、赵元任的祖祠,赵翼曾在祠内主修赵氏宗谱,明朝的石柱础仍然可见。宗祠修成三大三进,连结了明代建筑的气概。祠内还保留明清石碑和墓志铭多块,有古井一口。自此,新一波宗祠重修敏捷热遍常武地域:2004年潞城大树下村王氏宗祠动工,樟村陆氏宗祠启动修复,很快横林丁氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、中沙礼嘉王氏宗祠、横林余巷冯氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遥观孙氏宗祠,以及三河口阚氏宗祠、横山桥陈氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的根本上修了小祠堂或留念馆。常州宗祠的重修都遵照了“修旧如旧”的准绳,还原了以汗青风貌。这一多量宗祠出此刻人们的视野中,以江南宗祠特有的娟秀婉约的水乡气概温润着江南人的心灵。

  细细数来,常武地域重修的宗祠已有10多家:从最早的横林赵氏宗祠,到潞城的三槐堂王氏宗祠礼嘉王氏宗祠、丁堰樟村陆氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、红梅白氏宗祠(在运河滨)、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠等都在这一波补葺热中从头焕发出芳华。有不少都已在比来被发布为第四批市级文物庇护单元,而市区的瞿氏宗祠作为瞿秋白故居更成为全国重点文物庇护单元。

  此刻,那些修复的祠堂,多是延续了以前的气概,在工料上和以前的能跟尾起来,木架布局予以保留,改换此中糟朽的材料,但仍是木材,可是也有的修复,没有按照老例子来,把木架改成了钢筋水泥布局,本来按照老法做的话,由于保留了旧时的材料和工艺,仅仅是修复,还能被评为文保单元,可是一用钢筋水泥,那就再也评不成文保单元,只是外观比泛泛建筑都雅罢了,在修复祠堂时,我建议招考虑到与保守的跟尾和时代的毗连,尽量采纳和本来工艺和旧式材料,罕用新材料,若是是新修的祠堂,或者是本来的早就扑灭的,在别的的处所建的祠堂,那也要在外观上最少延续常州祠堂的全体气概,可用新式材料和工艺,但要让人一看便知是祠堂而非是此外建筑。

  补葺祠堂不只是对中国汗青遗址的解救,并且也是对家族先人长辈的怀想和尊崇。因而上致机关当局,下到布衣苍生都有义务和权利贡献出本人的力量。

  已经担任过武进区湖塘镇龙潭村村委书记的徐汉法一挥手响应者众,有钱出钱,无力出力,仅用了一年时间,便将占地面积达2600平方米,建筑面积728平方米在常武地域也是数一数二的宗祠就竖起来了,本来他们只是想把多年未修的家谱重修一下,可是宗祠还保留着,履历了岁月沧桑风霜雪雨的磨励,曾经衰败破落,看在眼里的徐汉法便下定决心将祠堂修复一新。

  礼嘉王氏宗祠建筑在“风水”极佳的鱼池村,它始建于明崇祯年间。这里的王氏族人是北宋宰相王旦(王文正公)一脉的后裔,而王旦的父亲王祜(王晋公)曾是北宋初年的兵部侍郎。当初他曾“手植三槐于庭,曰:‘吾子孙必无为三公者。’”大文豪苏东坡收入《古文观止》的名篇“三槐堂铭”说的就是这件事。当前,王氏子孙非论迁移何处,如建宗祠就都取名“三槐堂”。1860年承平天堂农人军进入鱼池村看到如斯巍峨的宗祠也没忍心销毁,1937年12月常州沦亡,日本侵略军对如斯严肃的宗祠也感应害怕,没敢炸毁宗祠。抗战期间,江南大儒钱振煌携全家在此出亡。芙蓉岳家塘是岳飞后裔的聚居地,岳氏宗祠至今根基保留无缺,只需重修就能恢回复复兴貌,上世纪四十年代,日本鬼子曾抓了40多名农人关在祠堂内,他们把农人吊在梁上。下面用火烤,逼他们供出新四军。后来农人在祠堂后墙打了一个洞,40位农人得以逃脱。日本鬼子恼羞成怒在祠堂西边杀戮了三位村民以报仇。民族仇恨仍然记在岳家塘苍生的心中。1958年时,有一位乡干部要把祖宗牌位扔出去,刚扔了几块,一阵风吹过嘴当即歪了。乡亲们暗里里都说,祖宗显灵,赏罚恶人。这种说法,当然不足为信,此刻看来大约是凉风惹起面瘫。

  陆氏宗祠在丁堰,2004年修复时发觉了一百年前的砖刻“陆氏宗祠”四字,书法古朴可爱,陆氏始迁祖为北宋晋陵陆元光,苏东坡临终前他不断陪同在病榻前,陆元光曾赠给苏东坡一副懒板,苏东坡病逝在懒板上,并刻有66个字的铭文(由常州人苍梧太守胡德辉写),陆氏后人陆林深预备按图复制,送给即将修复的苏东坡留念馆。懒板实为一种躺椅式长榻,近代才女陆小曼就出于该祠。2005年,当泰国出名企业家丁文志先生得知本人的先祖为常州双桂坊北宋兄弟进士丁宝臣丁宗臣之后裔,冲动地通宵难眠,2006年3月,当丁文志看到《丁氏宗谱》更是冲动不已,后来丁文志率泰国丁氏宗亲会到常州寻根,当他走进横林丁氏宗祠,白叟不由热泪纵横,他虔诚地焚香祷祝,行跪拜礼。回到泰国后,丁文志先生鼎力推进泰国和常州两地的经济文化交换,已成为一段嘉话。

  常州的祠堂群大都保留了它本来的风貌,一般都有本来的石抱鼓和门墩石,有的还有石狮,很多精彩的砖雕木雕和石刻,图案内容则有花草虫鸟,八仙过海等。门窗月梁有精彩的图案且刀法细腻,刻工圆润,是典型的江南气概,有很高的艺术程度。常州的宗祠还拓展了它对功能,成为耕具一些过去物品的陈列馆,赵氏宗祠珍藏有很多即将消逝的农业器具和糊口用品,如石磨、油灯盏、耥耙、舂米的石臼、蚕匾、罱河泥的泥夹等,仿佛是一个耕具博物馆。而横林冯氏宗祠保留的人工压水救火洋龙等器物也让人耳目一新。

  今天,祠堂已成为人们追思先祖艰苦创业,发思古之幽情的旅游资本。很多有识之士也提出,常州应充实操纵这一笔先人留下的丰厚汗青文化遗产,如能够辟出一块地让一些因扶植需要而要拆迁的宗祠易地重建,相对集中构成新的旅游资本。

  常州出名文史专家、常州祠堂文化研究会副会长吴之光说,祠堂有五大功能:一是尊祖敬宗,留念先人的场合,发扬先人的爱国主义,艰辛创业的精力;二是寻根问祖,欢迎来访,联络宗亲的场合,加强民族连合,发扬民族凝结力的感化;三是道德教育的基地,通过祠堂文化内涵,匾额、楹联、碑记,以及族规家训,如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善,勤奋、简朴等道德风尚,构成男女平等,尊老爱幼,扶贫济困,礼让宽大等,发扬文明道德、协调敌对新风尚;四是陈列书画,阅读书报,促进学问,联络豪情,促进宗亲邻里交谊,品茗聊天休闲,发扬农村文化勾当场合的感化;五是风俗文化、民间珍藏的陈列馆,珍藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧耕具,是新旧汗青教育的主要场合。因而补葺祠堂的工作刻不容缓。

  据常州处所史志记录,常武地域原有1100座以上的大小祠堂,大都建于明清期间,仅礼嘉地域就有32座。翻阅民国十九年(1930年)武进县第一区(城区)地图,上面还有不少祠堂,在椿桂坊地域,从东往西,就有“马宗祠”,“恽义庄”,“左宗祠”,与椿桂坊相连的东下塘一带,就有“刘宗祠”(现尚存),“吴宗祠”,整个城区不下于40余处。

  在常州汗青上,并没有最高规格的祠堂形式太庙,若是硬要说有的话,那就是齐梁两朝帝王家的太庙,他们都是常州人,虽然定都在此刻的南京,但终究与常州有所渊源,只是这种渊源曾经远离了这个时代,只是成为一些人的谈资。在古代,能有家庙的不是一般家族,而到了现代,所谓家庙的寄义曾经发生变化,在一些人的眼里,家庙就是佛堂的代名词,现实上这种见地是错误的,家庙在释教传入中国以前就具有,佛堂并不克不及代表家庙,片子看得多了,片子中家庙往往就是佛堂,我们可不克不及就如许理解家庙。

  南宋陆游的名诗死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定华夏日,家祭无忘告乃翁。曾经成为一种意象,环绕在每位国人的心中,可是大师晓得家祭吗?国人每年清明时节都要家祭,渗透了国人对先人的追思之情,陆游地点的家族是大师族,有特地的祠堂,他们的家祭,现实上上曾经是祠堂祭祀,可是通俗公众仍是只能路祭。与通俗公众分歧,在进士轨制呈现以前,中国的科举轨制尚为所独霸,如唐代的明经科,在相当长一段汗青期间,只要贵族,士族才有家庙,新近的家庙,并没有几多释教要素,不像宋代之后,特别是晚清时节的家庙那样,佛像取代了先人排位成为庙里的次要脚色,东汉到南朝期间,以至到唐朝中期,士族与庶族身世的官员,在野堂上时有斗争,在政治待赶上更是判若云泥,虽然良多最高统治者想凸起皇权压制士族,但最晚到唐末黄巢起义,军阀混战,五季之乱,中国北方的士族才真正沉溺堕落下去,连同他们的家族文化,成为汗青尘埃,反而是南方,尚保留了相当多的保守文化色彩,由于很多世家富家,都南渡到长江以南,有的颠末数次迁移,有的以至到了广东一带的半山区,在那里生根抽芽,此刻广东,福建等地的祠堂比我们江浙一带的愈加都丽堂皇,综观江南一带现存的祠堂,包罗我们常州的祠堂,都比力朴实,即便雕梁画栋,也没有广东福建安徽那样的遍及奢华,我想这是在这些处所,地家族势力能节制,或至多能极大影响到父母官府的统治相关,而在我们江南一带,家族势力虽然强大,但还没有能影响到一个县甚至一个地域的政治成长,这就是形成江南一带祠堂较为朴实的主要缘由,常州武进地域并不象华南一些地域的祠堂那么奢华,它很朴实,就像这座城市一样地低调,虽然遭到徽州建筑的影响颇深,但并没有徽州建筑那样的繁复。

  在家庙的形制与规模上,士族庶族也分歧,虽然保守意义上的士族到唐晚期曾经不具有,但在民间,以科举,武备,经商等要素培养的新的大师族,却又慢慢构成了新的处所势力,常州的大大都祠堂,都是在嘉靖之后才成立的,在这之前,只要官员,世代富家才有资历立祠堂,到明代嘉靖许民间皆联宗立庙,现实上,嘉靖帝是在争取民气,正德帝身后无嗣,嘉靖以正德堂弟身份入继帝位,因为他是旁支,起先在野堂上并没有真正的权势巨子,后来他数次与太后和正德旧臣进行斗争,要给本人的生父兴献王以皇帝的称号,以大礼议为冲破口,贬了一批官员,才为本人的生父争取到了庙号和帝号,他答应民间联宗立庙,是有政治目标的,同时也可看作是明代经济成长后通俗家族争取政治地位的一种意味,明清期间的祠堂,在功能上延续了以前的家庙,但和家庙只为贵族,士族,官员所开放分歧的是,它的根本更为普遍,现实上是皇权不下乡期间处所下层权力机关之一,并且是下层权力机构中和通俗苍生关系最亲近的,一般来说,明清期间的祠堂,所留念的前辈,往往有附会之嫌疑,如伍姓会认伍子胥为远祖,姓李的则认李耳(老子)为鼻祖,这种认法很不靠得住,就像明代锦衣卫首领陆炳就认唐代名臣陆贽为先人,并在杭州建陆宣公祠,而为人耻笑,这里的缘由良多,一是元代成立后对汉人的压制,良多人连名字都没有,只要以一到九的陈列,元末的几个起义魁首现实上最早都没名字,如朱元璋叫朱重八,张士诚叫张九四,这种环境下,民间对先人的留念,就很不容易,加上战乱等要素,谱牒散失良多。当然有的家族是历代谱系传承有序,被认为是靠得住的,如《毗陵鸣珂巷陈氏宗谱》中列举的隋末陈果仁(即常州人熟知的武烈大帝),还有明代尚书白昂,他在常武地域是出名人物,他的家族迁居到常州已有千年汗青,而以他最为出名,此刻在大运河与采菱港的交汇处,仍保留有他的祠堂,名白氏宗祠,也称白尚书祠,现在我市保留最为完整的一座祠堂,当属城西瞿氏宗祠,其由瞿秋白的叔祖父瞿赓甫于清光绪年间,任湖北布政使时捐款建成,面积1025平方米,占地一亩多,有工具两院,西院原存放先人牌位,东院为秋白一家居处。1985年修复,建矍秋白留念馆,对外开放。以瞿秋白通知故居闻名于世,虽然此中已不供奉瞿氏先人的牌位,但整个祠堂的款式仍在,且是严酷按照原貌修复的,在常武地域,可谓典型。此刻常州规模最大的祠堂,按照性质来分,有两座,一就是瞿秋白同志故居,即旧时的城西瞿氏宗祠。一是礼嘉周陈王氏宗祠,别名三槐堂的,在武进区礼嘉镇礼嘉村鱼池上,该宗祠占地面积为826.68平方米(不包罗387.86平方米的宗祠广场),此中建筑面积662.8平方米,原有工具五楹、前后五进,现存工具五楹、前后四进。规模确实比一般家族的祠堂要大得多。而瞿氏宗祠此刻已改成秋白同志故居,那么礼嘉周陈王氏宗祠当然是常武地域最大的宗祠了。

  关于家族祠堂,据本市一些文史专家估量,在常武地域,有过1600多座祠堂,此中大部门为家族祠堂,据统计本来的礼嘉乡有宗祠32处,本来的礼嘉乡,此刻礼嘉镇的一部门,昔时武进有六十六个乡镇,一个乡就有这么多,其它乡可想而知,查阅《武进县地名录》,有不少村庄的得名来自于祠堂的堂号,不少村庄名号后面的备注栏里有村上以前有几座祠堂的记录,更有村间接定名为祠堂村,当然时移势易,可以或许保留到此刻的,曾经很少了,前段时间,笔者去看原新安乡奚家的祠堂,1949年当前相当长一段期间,这里作为村办厂,后来厂搬出,原貌尚存,还保留有一块清代所立的白石碑,记录了奚姓祠堂扶植的过程,这座祠堂还算庇护得好的,更多的祠堂曾经消逝在扶植的海潮中。翻阅民国十九年(1930年)武进县第一区(城区)地图,上面还有相当多的祠堂,在椿桂坊地域,从东往西,就有马宗祠,恽义庄,左宗祠,与椿桂坊相连的东下塘一带,就有刘宗祠(此刻还在),吴宗祠,整个城区不下于四十余处,跟着战乱等要素,留存到此刻的,曾经不多了,城区宗祠较少保留的一个缘由是,城市人对宗族观念的冷淡,比农村要快,城市生齿的迁移也较多,旧时城区各大姓聚族而居的习惯,已随城市经济成长,社会前进,老城区革新而慢慢消逝,城区的宗祠,在解放以来,被改作他用的也较多,如瞿氏宗祠就曾改为公费医疗所。

  江南第一祠王家大祠堂—诚敬堂(国度文物庇护单元)位于富田镇王家村,始建于明朝中期,祠堂长82.3米,宽44.3米,总面积为3645.89平米,是江西省目前发觉的最大的古祠堂,有“江南第一祠”的佳誉,在全国范畴内极为稀有。

  祠堂建筑构想奇异。座东朝西,俯瞰呈“丁”字形,与对面呈“人”字形的照壁相对应,暗寓王姓“人丁畅旺”;诚敬堂的门楼气概特异。底层为门廊,俗称“拴马廊”,整座门楼端赖两根立柱支持,顶层为喜鹊聚巢阁;祠堂的整个结构犹如一座城堡,除大门外,还有6道小侧门,纵成分为五个条理:门廊、前厅、庭院、正厅和后厅,并且祠堂的平面设想成纵阶梯形,寓含了步步高升的意义;后厅的门是一个完整的圆形,且圆形的下方刚好与中厅墙壁的缺口底端相切,就像是太阳从地平线升起一般,寄意“日”,这刚好与祠堂后面的“月光台”交相辉映,每年举行祭祖庆典时,兴旺的香火将后厅映托得红彤彤的,又因祠堂是座东朝西的,远处看来,仿佛一轮红日从东边冉冉升起,充满了朝气和活力;整座祠堂共有五口庭院。后厅两口,两头的院子是一个大的庭院,两边的耳房也各有一口,无论从哪个标的目的看都构成一个品字,这也是先人但愿子孙儿女做人有操行,读书有品尝,仕进有品阶。木材跟尾都用木榫。

  全栋祠堂的木材构件数以千计,所有木材跟尾部位都用木榫,没用一颗铁钉,出格是正厅的穹顶和门楼的鹊阁,如许高难度的建筑不消一颗铁钉,其实是匪夷所思,令人叹为观止,这也是评为国保单元的次要缘由。2006年被江西省人民当局核准为重点文物庇护单元,2009年被定为国度级文物庇护单元。

  吴氏著存堂

  吴氏著存堂--河陇(贺陇)吴氏著存堂大宗祠,也称贺陇老祠。位于广东潮阳河陇村老寨内中街巷头,坐东北向西南。肇建于清嘉庆年间,以上寨老爷宫来龙入首,跌荡放诞崎岖,尽尾而结,后埕为生化脑,后沟水环抱绕过面前,前掘“水门仔”风水池,溪边溪水逆朝无情,诚为美地。 全体建筑为三进旁门砖瓦木布局“卧狮”造型,前中后脊俱飞火星檐,三山略去,设倒倒映壁,内设正殿正龛,拜亭,灰岗岩石旗杆夹多座,栏杆画栋,景象形象万千。嵌瓷、木雕、石雕泥金等特色工艺到处可见。吴氏著存堂不设旁龛,正龛供贺陇(河陇)吴氏一世天元公,二世玉昆公、玉岗公牌位。“破四旧”期间烧毁,2005年重修。一年一祭,祀日为每年夏历十月二十。

  礼嘉王氏宗祠可谓常州东南第一祠。它成立在“风水”极佳的鱼池村,它成立于明崇祯年间。王氏宗祠的面积为826.68平方米,建筑面积662.8平方米,气焰恢宏,美轮美奂。据《周陈王氏宗谱》记录,王氏宗祠原为五楹四进,现为四进,系典范的歇山式徽派建筑。宗祠工具两侧有两个碧水飘荡的池塘。每进的工具墙都是马头墙,且衡宇一进比一进高,寄意芝麻开花节节高,在第一进与第二进之间有廊棚毗连,即便在雨天也能参观祠堂,第三第四进之间是一个宽畅的庭院,能够搭台唱戏,工具都有长廊。王氏宗祠前三进的屋脊上塑有精彩的雕塑,第一进为麒麟送子,第二进为双龙戏珠,第三进为吉利如意,走进王氏宗祠仿佛进入一座艺术殿堂。王氏宗祠还预备建牌楼,同时种三棵代表王氏堂号的槐树。

  横林张氏宗祠原建于康熙年间,汗青上就有“常州城东第一祠”之称,此次修复祠堂屋面用琉璃筒瓦,显得庄重肃穆,气焰不凡,祠堂共有三进和一个碑廊,张氏宗祠还有太湖石堆成的景点,有双井,还种了金桂和梅花,花木扶苏,芬芳四溢。张氏是唐朝名相,大诗人张九龄兄弟的后裔,历代名人辈出,张氏宗祠的碑廊刻有张氏世系图,历代谱序,张氏历代名人引见等,张氏宗祠仅书法遒劲的匾额就有27块,还有四副抱柱春联,一走进祠堂你就会感应它稠密的文化气味。

  横林冯氏宗祠堂名为“追远堂”为余巷冯氏五房长房建筑在东巷门外的“冯氏分祠”,占地约300平方米。现已修旧如旧,恢回复复兴貌。余巷冯氏原有祠堂三处:一是族人共有的“冯氏宗祠”即“伦正堂”,坐落在余巷的地方,此刻是余巷菜场;一是五房长房建筑在东巷门外的的“冯氏分祠”即“追远堂”,还有“愿私塾”即“竹坡宫祠”,在原余巷小学北侧。“追远堂”的主体建筑款式前后共三进,每进三开间。头进摆布摆布两侧别离是厨房和护祠人员居室,二进为宽敞敞亮的正厅,三进庄重肃穆,供奉先人的牌位。二、三进之间,有穿堂相连。正厅和穿堂,匾额高悬,金碧灿烂。追远堂的主体建筑极具特色,二进与三进之间的穿廊式联合体例为追远堂所独有。大门上方的明清戏文木雕幸在期间用石灰掩盖才得以保留至今。门前的抱鼓石埋在田里40年后终又重见天日。

  赵氏宗祠在横林,是文假名人赵翼、赵元任的祖祠,赵翼曾在祠内主修赵氏宗谱,明朝的石柱础仍然可见,祠内还保留明清石碑和墓志铭多块,有古井一口,赵氏宗祠还珍藏有很多即将消逝的农业器具和糊口用品,如石磨、油灯盏、耥耙、舂米的石臼、蚕匾、罱河泥的泥夹等,仿佛是一个耕具 博物馆。

  浦江郑宅郑义门宗祠内的碑亭

  浦江县郑宅郑氏宗祠,即以“孝义治家”和“一间尚义,九世同居”闻名的郑氏义门,该祠始建于元初,后多次扩建、复建,现存建筑为清代后期遗物,前后五进建筑,内存元代以来的碑石、牌匾以及数株苍劲的古柏。湖州,是清代晚期湖州南浔巨富刘镛家族的祠堂,始建于光绪十四年(1888),二十三年(1897)落成。位于刘氏私人园林小莲庄之内,坐北朝南,次要建筑有照壁、石牌楼门厅、过厅、正厅、馨德堂、骑马楼等。照壁呈八字形,由基座、壁身、壁檐三部门构成,壁身用水磨方砖斜角铺装,檐下施青砖磨制斗拱。照壁工艺精美,造型简练;牌楼有两座,在照壁与门厅之间,相对而立,左为“乐善好施”坊,是光绪皇帝为奖励刘镛长子刘安澜捐资赈济湖北水灾赐建的;右作“钦旌节孝”坊,是为旌表刘安澜妻邱氏兴建的。两坊皆为四柱三间五楼,高8·5米,坊上雕镂有双龙戏珠、鹤鹿同春、三星高照刘海戏蟾及龙、凤、狮子、麒麟、蝙蝠、花卉等吉利图案。门厅和过厅均三建筑;正厅面阔三进间,进深十五檩,轩廊、草架布局,空间较大。正厅前侧摆布各有配房,两头是宽敞的院落庭院;坐落于后院的馨德堂,为“祭毕暇余之所”,常日是吊挂刘氏先祖画像的处所,为二层楼屋。

  永嘉张氏宗祠

  还有其他一些出名的祠堂,如衢县的篮氏宗祠和吴氏宗祠、嵊州市华堂王氏宗祠玉猴子祠孝思祠、诸暨市边村边氏宗祠和斯宅华国公别墅(宗祠)、永康市徐震二公祠磐安县蔡氏宗祠、常山县樊氏宗祠、庆元县举水吴氏宗祠等。

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  援用日期2017-04-02

  .2015-10

  援用日期2015-12-31

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  家族祠堂图册

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  吴氏著存堂

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